«Bien-être informé»: fondements de la pratique

Contenu

• Points clés
• Notre contexte ancestral
• Notre contexte ancestral pour les enfants
• Imbrication évoluée
• Conclusion

Points clés

• L'amélioration du bien-être devrait être notre objectif, pas seulement éviter les traumatismes.
• Comprendre le bien-être humain nécessite une compréhension interdisciplinaire du fonctionnement et du développement humains.
• Éclairé sur le bien-être, il faut comprendre l'élevage d'enfants typique de l'espèce (nid évolué).

La pratique «tenant compte des traumatismes» suppose la possibilité que des clients, des étudiants ou des travailleurs aient été traumatisés, modifiant ainsi les pratiques de l'institution pour qu'elles soient conscientes. En revanche, une pratique «axée sur le bien-être» signifie comprendre ce qui aide les enfants, les adultes et les groupes à s'épanouir. L'institution applique ces connaissances dans ses pratiques pour améliorer la vie des individus et du groupe. Le concept de «mieux-être informé» étant une nouvelle idée, nous avons besoin de quelques informations avant que des pratiques spécifiques dans des domaines particuliers puissent être identifiées et discutées. Le contexte général est au centre ici.

Lorsque nous adoptons une approche interdisciplinaire du développement humain et de la nature humaine, nous trouvons les bases de pratiques éclairées par le bien-être. Que pouvons-nous apprendre?

• Comment la nature humaine peut être beaucoup plus pacifique que les mythes sur le passé le rapportent, sur la base du soutien et des valeurs de la société (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• La flexibilité dynamique de la configuration des groupes sociaux, à laquelle nous ne sommes pas sur un chemin linéaire auquel nous ne pouvons pas échapper (c'est-à-dire que nous pouvons revenir à l'égalitarisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Ce qu'il faut pour soutenir des relations respectueuses et durables avec le monde naturel.
• Ce qui est typique de l'espèce pour élever des personnes coopératives en bonne santé.
• Qu'est-ce que la socialité et la moralité typiques de l'espèce?
• Ce qui aide les adultes à s'épanouir.

Dans cet article, j'examine les fondements de l'évaluation des voies vers le mieux-être, c'est-à-dire une pratique éclairée par le bien-être. Dans les articles suivants, je me pencherai sur l'éducation, la famille et la vie professionnelle axées sur le bien-être.

Notre contexte ancestral

De nombreuses études anthropologiques se sont concentrées sur des sociétés non industrialisées, donnant un aperçu des 200 000 ans de notre existence en tant qu'espèce homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Certaines sociétés humaines existent depuis plus de 150000 ans, comme les San Bushmen (Suzman, 2017), dont la lignée germinale est partagée avec tous les humains existants (Henn et al., 2011). Comme les Bushmen, la plupart des gens qui ont jamais existé vivaient dans des communautés de chasseurs-cueilleurs. (Rappelez-vous que la civilisation n'a existé que pour une partie de l'humanité au cours des derniers millénaires.)

En remontant plus loin, la socioécologie et l'éthologie comparées, à travers les outils des neurosciences, nous donnent un aperçu de millions d'années d'existence de notre genre dans le cadre de la lignée mammifère qui existe depuis des dizaines de millions d'années (par exemple, nous avons encore des besoins sociaux en mammifères. ) (par exemple, (McDonald, 1998; Suzuki et Hirata, 2012) Nous sommes des mammifères sociaux, une lignée qui a émergé il y a 20 à 40 millions d'années, conservant de nombreuses caractéristiques cérébrales et les besoins de base des mammifères sociaux en général (Franklin et Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry et Bekoff, 2001). Il est particulièrement important de répondre aux besoins de base au début de la vie lorsque le cerveau et le corps sont en construction, y compris le plus complet de ceux identifiés par Maslow.

Nos besoins en matière d'animaux comprennent la nourriture et la chaleur, mais nos besoins sociaux en matière de mammifères comprennent également le toucher affectueux, le jeu, les liens étendus et le soutien de la communauté (Carter et Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud et Wolf, 2009). Des études anthropologiques nous montrent qu'en tant qu'êtres humains, nous grandissons aussi mieux lorsque nous partageons l'intersubjectivité («résonance limbique»; Lewis Amini & Lannon, 2001) avec plusieurs adultes, lorsque nous sommes immergés dans des rituels et des histoires communautaires et lorsque les enfants apprennent dans des activités pour adultes (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Le genre homo a passé 99% de son existence - 95% pour notre espèce, homo sapiens - à se nourrir de bandes (Fry, 2006). Cela indique que notre corps et notre cerveau ont évolué et se sont adaptés à ce contexte ancestral, appelé environnement d'adaptation évolutive (Bowlby, 1969). Là où cela semble le plus important pour le bien-être à long terme, c'est dans la petite enfance.

Notre contexte ancestral pour les enfants

L'attention au contexte ancestral de l'humanité pour les enfants a été attirée pour la première fois par John Bowlby (1969) dans les années 1950. Il a noté que les hypothèses habituelles sur le développement de l'enfant données par le behaviorisme et la psychanalyse freudienne à l'époque ne pouvaient pas expliquer les réactions dévastées des enfants séparés de leur famille et des orphelins pendant et après la Seconde Guerre mondiale. En utilisant une approche éthologique, il s'est rendu compte que les enfants ont besoin de plus que de la chaleur, d'un abri et de la nourriture de leurs parents. Comme beaucoup d'autres mammifères, les enfants sont «conçus» pour s'attacher à des soignants attentifs pendant une période sensible précoce et souffrir lorsqu'ils sont séparés. Bowlby a également noté un système d'attachement des soignants qui facilite la garde des enfants et la rend agréable (Bowlby, 1969). La parentalité chez les mammifères est une chose! (Krasnegor et Bridges, 2010).

Bien que tous les mammifères sociaux soient vulnérables aux mauvais résultats d'une mauvaise alimentation, les enfants humains sont particulièrement vulnérables. Les enfants nés à terme naissent avec seulement 25% du volume cérébral adulte; le cerveau triple sa taille au cours des deux premières années avec des soins attentifs, alors que la taille et la fonction du cerveau ne croissent pas en taille ou en complexité avec la négligence (Perry et al., 1995). Les enfants ressemblent aux fœtus d'autres animaux jusqu'à environ 18 mois de l'âge postnatal, ce qui signifie qu'ils ont beaucoup à grandir et à s'auto-organiser en fonction de leur expérience physico-sociale.

Avec les recherches ultérieures sur l'attachement des enfants, nous savons maintenant que plusieurs systèmes cérébraux sont influencés par l'expérience précoce avec les soignants, de sorte que les effets d'une expérience précoce ont des conséquences neurobiologiques à long terme (Schore, 2019). Par exemple, l'hémisphère droit du cerveau devrait se développer rapidement au cours des premières années de vie avec des soins attentifs. Les soins insuffisants développent l'hémisphère droit, ce qui pourrait causer des problèmes de santé mentale ultérieurs.

Les cerveaux masculins sont plus affectés par les soins insuffisants en raison d'une résilience moins intégrée et d'une maturation plus lente que les cerveaux féminins (Schore, 2017). Ils ont besoin de plus de soins, mais nous leur en donnons moins, les laissant dépendre de systèmes innés plus primitifs de domination / soumission. À l'âge adulte, ils sont rigides en raison du sous-développement du cerveau droit, comme le notent les psychothérapeutes (Tweedy, 2021).

Imbrication évoluée

La recherche dans les cultures industrialisées a généralement une vision étroite de la personnalité, si étroite que les philosophes se demandent même à quoi ressemblerait un bébé sur une seule île. Quiconque connaît la préhistoire humaine trouverait une telle question ridicule. Il n'y a pas de bébé sans mère ni de dyade mère-enfant prospère sans soutien communautaire, car le soutien maternel fait une différence cruciale dans la façon dont l'enfant se révèle (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell et Blurton-Jones, 1989). Un bébé est si nécessiteux qu'il faut un ensemble d'adultes réactifs pour que l'enfant se sente soutenu. Le nid évolué fournit le soutien approprié tout au long du développement, en adéquation avec le chemin de maturation de l'enfant.

Conclusion

Une orientation axée sur le bien-être nous pousse à comprendre les besoins fondamentaux de notre espèce et comment y répondre et à quoi cela ressemble (Gowdy, 1998). Grâce à un travail interdisciplinaire, nous apprenons les effets des besoins ou des pratiques particuliers sur le développement et le bien-être humains. Ces informations nous aident à discerner ce qui favorise ou non le bien-être dans le monde d’aujourd’hui. Cela nous permet de sélectionner consciemment des lignes de base pour l'optimalité et d'adopter des pratiques qui favorisent le bien-être, que nous examinerons dans des articles ultérieurs.

Carter, C. S., et Porges, S. W. (2013). Neurobiologie et évolution du comportement social des mammifères. Dans D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore et T. Gleason (Eds.), Evolution, early experience and human development: From research to practice and policy (pp. 132-151). New York: Oxford.

Champagne, F. (2014). L'épigénétique de la parentalité chez les mammifères. Dans D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna et P. Gray, Ancestral Landscapes in Human Evolution: Culture, Childrearing and Social Wellbeing (pp. 18-37). New York, NY: Presse d'université d'Oxford.

Cheverud, J. M. et Wolf, J. B. (2009). La génétique et les conséquences évolutives des effets maternels. Dans D. Maestripieri et J. M. Mateo (Eds.), Maternal Effects in Mammals (pp. 11-37). Chicago: Presses de l'Université de Chicago.

Franklin, T.B. et Mansuy, I.M. (2010). Héritage épigénétique chez les mammifères: preuves de l'impact des effets environnementaux négatifs. Neurobiologie de la maladie 39, 61–65

Fry, D. (éd.) (2013). Guerre, paix et nature humaine. New York, NY: Presse d'université d'Oxford.

Fry, D. P. (2006). Le potentiel humain pour la paix: un défi anthropologique aux hypothèses sur la guerre et la violence. New York: Presse d'université d'Oxford.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Les sociétés au sein des systèmes de paix évitent la guerre et établissent des relations intergroupes positives. Communication en sciences humaines et sociales, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Besoins limités, moyens illimités: Un lecteur sur l'économie des chasseurs-cueilleurs et l'environnement. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. et Wengrow, D. (2018). Comment changer le cours de l’histoire humaine (du moins, la partie qui s’est déjà produite). Eurozine, 2 mars 2018. Téléchargé sur eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. et Wengrow, D. (2021). L'aube de tout: une nouvelle histoire de l'humanité. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F. et Blurton-Jones, N.G. (1989). Grand-mères Hadza qui travaillent dur. Dans V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Socioécologie comparative: L'écologie comportementale des humains et d'autres mammifères (pp. 341-366). Londres: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL et Feldman. M.W. (2011). La diversité génomique des chasseurs-cueilleurs suggère une origine sud-africaine pour les humains modernes. Actes de l'Académie nationale des sciences, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Mères et autres: les origines évolutives de la compréhension mutuelle. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., et Bridges, R.S. (1990). Parenting mammifère: déterminants biochimiques, neurobiologiques et comportementaux. New York: Presse d'université d'Oxford.

McDonald, A.J. (1998). Voies corticales vers l'amygdale des mammifères. Progress in Neurobiology 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologie et développement de la moralité humaine: évolution, culture et sagesse. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neuroscience affective: les fondements des émotions humaines et animales. New York: Presse d'université d'Oxford.

Panksepp, J. (2010). Les circuits affectifs de base du cerveau des mammifères: implications pour un développement humain sain et les paysages culturels du TDAH. Dans C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter et C.A. Cummings (Eds.), Expériences formatives: l'interaction de la prestation de soins, de la culture et de la psychobiologie du développement (pp. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L. et Vigilante, D. (1995). Traumatisme infantile, neurobiologie de l'adaptation et développement du cerveau «dépendant de l'utilisation»: comment les «états» deviennent des «traits». Infant Mental Health Journal, 16, 271-291.

Puissance, C. (2019). Le rôle de l'égalitarisme et du rituel de genre dans l'évolution de la cognition symbolique. Dans T. Henley, M. Rossano et E. Kardas (Eds.), Handbook of Cognitive Archaeology: A Psychology Framework (pp. 354-374). Londres: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Le développement de l'inconscient. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Conscience avant la conquête. Dans H. Wautischer (Ed.), Tribal epistemologies (pp. 79-115). Aldershot, Royaume-Uni: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., et Bekoff, M. (2001). Jeu de mammifères: s'entraîner à l'inattendu. Revue trimestrielle de biologie, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Affluence sans abondance: le monde en voie de disparition des Bushmen. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Conservation évolutive du programme neurogénétique néocortical chez les mammifères et les oiseaux. Bioarchitecture, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Braises de la société: discours à la lueur du feu parmi les Ju / ’hoansi Bushmen. Actes de l'Académie nationale des sciences des États-Unis d'Amérique, 111 (39), 14027-14035.